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天下之理得，而成位乎其中矣。

所谓继之者善也，继的是天道生生之德，故为善，这里的善就是指形而上的生生之德。《周易》大传对元亨利贞也体现了这一点，《乾•文言传》说： 元者，善之长也。

坤作成物，成物而退返自身。一是从主体说起，主体尽性而实现天道之善。所以，道—器、形而上者—形而下者的架构就是典型的形而上学思维模式：形而上者为形而下者奠定基础。……及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。因此，我们说本体即主体，主体之外别无本体。

这里虽然并未明言君、父、夫之于臣、子、妇为纲，但显然这些伦理领域与三纲指向的伦理领域是一致的。朱子《周易本义》说：咸，交感也。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。

他说：道在尔而求诸远[11] 2721，希望士人有高远的追求，士穷不失义，达不离道。从道不从君，从义不从父，人之大行也。这样，不但圣和王之间构成了张力，理想与现实也形成了紧张。一、人道为本——孔子之道 《汉书·艺文志》：儒家者流，……于道为最高。

即是说君臣关系是一种朋友间的相互选择关系。屈己则制于人，抗志则不愧于道。

乡里莫如齿，在社会生活中，以辈份年纪论尊。其实，孔子道的范围极其广泛，内涵极其丰富，具有有机整体性，反映出一个对整体真实与整体真理的意识与认识。摘要：儒家与专制问题是近代以来颇有歧义和误解的一个问题，有必要正本清源，调正学界长期以来的偏激之见。【参考文献】 [1]孟德斯鸠.论法的精神[M].北京：商务印书馆,1961. [2]马振铎、徐远和、郑家栋：《儒家文明》[M].北京：中国社会科学院出版社, 1999. [3]成中英.孔子哲学中的创造性原理[M]∥成中英文集:第二卷.武汉：湖北人民出版社,2006. [4]成中英.道德自我与民主自由：人权的哲学基础[M]∥成中英文集:第二卷.武汉：湖北人民出版社,2006. [5]成中英.现代新儒学建立的基础[M]∥成中英文集:第二卷.武汉：湖北人民出版社,2006. [6]韩星.孔学述论[M].西安：陕西师范大学出版社,2008. [7]余英时.道统与政统之间[M]∥士与中国文化.上海：上海人民出版社,2003. [8]何晏集解、邢昺疏.论语注疏[M]∥阮元校刻.十三经注疏:下册.北京：中华书局,1980. [9]牟宗三.历史哲学[M].桂林：广西师范大学出版社,2007. [10]牟宗三.心体与性体:上[M].上海：上海古籍出版社,1999. [11]赵氏注、孙奭疏.孟子注疏[M]∥阮元校刻.十三经注疏:下册.北京：中华书局,1980. [12]王先谦.荀子集解[M]∥诸子集成：第二册.北京：中华书局，1988. [13]王长华.春秋战国士人与政治[M].上海：上海人民出版社,1997. [14]刘向集录、范祥雍笺证.战国策笺证：上册[M].上海：上海古籍出版社，2006. [15]荆门博物馆.郭店楚墓竹简[M].北京:文物出版社,1998. [16]杜维明.儒家伦理与全球社群[M]∥儒学与廿一世纪——纪念孔子诞辰2545周年暨国际儒学讨论会会议文集:上.北京：华夏出版社,1996. [17]施德操.孟子发题[M]∥宋元学案:第二册.中华书局,1986. [18]杜维明.郭店楚简与先秦儒道思想的重新定位[M]∥中国哲学:第二十辑.沈阳：辽宁教育出版社,1999. [19]杜维明.现代精神与儒家传统[M]∥杜维明文集:第二卷.武汉：武汉出版社,2002. [20]李承贵.儒学当代开展的三个向度[N].光明日报,2005-07-12(8). [21]杜维明.道·学·政——论儒家知识分子[M].上海：上海人民出版社,2000. [22]余英时.中国知识分子的古代传统——兼论俳优与修身[M]∥士与中国文化.上海：上海人民出版社,2003. 《陕西师范大学学报》2014年第3期，P43-48，1.1万字，人大复印资料B5《中国哲学》2014年第8期全文转载。

三是文化传承、文化批判精神[18]3。开圣人之道，以断群疑。18世纪法国思想家孟德斯鸠区分了共和政体、君主政体和专制政体三种，认为：共和政体是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力的政体。人死，则曰：‘非我也，岁也。

[16]725 孟子还作王霸之辩，以王道反对霸道。所谓社会批判精神或叫抗议精神，指儒学所具有的批判功能和品质。

荀子的尊古意识实质上是贯彻在他的文化生命中的一种历史文化精神，也就是承接道统的意识。庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。

孔子强调的是君臣双方的责任和义务，所谓君使臣以礼，臣事君以忠[8]2466，说明君与臣是对待的、互为条件的。[11]2753天爵与人爵虽然不是对立或抵牾的关系，但毕竟是两种不同的价值判断，通过褒贬古今的对比表达了重天爵轻人爵，以天爵统摄人爵的价值倾向。专制政体是既无法律又无规章，由单独一个人按照一己的意志与反复无常的性情领导一切。所以他又说：古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致竟尽礼，则不得亟见之。由孔子至于今，百有余岁。尽管后儒把儒家道统狭隘化为心性道统，但如果从孔子有机整体的道统原型出发，荀子在儒家道统史也应该占有一席之地。

[21]11余英时也有类似的看法，认为轴心时代的中国知识分子历史性格自始即受到他们所承继的文化传统的规定，就他们管恺撒的事这一点来说，他们接近西方近代的知识分子。唯有批判，儒学对社会的担当才得以体现[20]。

对孟子来说，理想的选择当然是王和德。[11]2764-2765天下有道，以道殉身。

他继承发展孔子的思想，又吸收改造道家的思想，提出天有常道的命题，强调天道自然，人道有为。这种批判精神通过儒者群体体现出来，既是一种关怀现实的自由批判精神，也是一种担当道统的宗教性卫道精神。

先秦儒者道高于势、德尊于位的思想和精神当然有其特定的社会历史条件的。成孙弋曰：‘噫，善哉，言乎。牟宗三也认为，尧舜禹三代一系相承的道统，到孔子时有了进一步创造性的突进。二、人能弘道——先秦儒家的道统意识 孔子在中国历史上的轴心时代萌发出对人类的责任意识与使命感，形成了道统意识。

思孟学派把道统与政统的分立具体化为道与势、德与位的分立，认为道高于势、德尊于位。而其开辟突进的关键，是在于道的本质内容的自觉，通过此自觉开辟了一个精神的领域，这就是孔子所立的仁教。

孔子说虽然把君臣之义当作人之大伦，但认为君主如果要求言莫予违就有一言丧邦的危险，这就是明显地反对个人独裁。穷不失义，故士得己焉。

道统意识 中图分类号：B222        文献标识码：A      文章编号：1672-4283（2014）03-0043-06 收稿日期：2013-12-09 基金项目：本文为教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目（11JZD005） 作者简介：韩星， (1960—)，男，陕西蓝田人，历史学博士，中国人民大学国学院教授，博士生导师，主要从事中国思想文化及儒学、儒教研究。他不用‘吾学，而用‘吾道，也具有深义。

汤以七十里，文王以百里。另一方面是外围的隐士。荀子还把这种道统与政统的分立具体化为圣与王的并立：圣也者，尽伦者也。夫为其[君]之故杀其身者，效禄爵者也。

[1]8其实，儒家尚德不尚力，秦汉以后儒家学说与皇帝制度相结合的政体是君主政体，不是专制政体。注重民本和教化，立足社会进行改革，缓和社会矛盾，维护社会正常秩序。

孟子以尧、舜、禹、文、武、周公、孔子的继承人自居，以拨乱反正，平治天下为己任，曾明确地表示：我亦欲正人心，息邪说，距詖行，放淫辞，以承三圣者。他说：五霸者，三王之罪人也。

[12]271圣是人伦道德的承担者，王是政治制度的奠定者。他虽然主张法后王，但他对先王之道同样也是称颂不已，甚至还极力主张恢复古者先王之道、先王之政。